بر الوالدين الشيخ أحمد الزومان

إنَّ الحمْدَ لله، نَحمدُه ونستعينُه ونستغفِره، ونعوذ بالله من شرور أنفُسِنا ومن سيِّئات أعمالنا، من يهْدِه الله فلا مضلَّ له ومَن يُضْلِل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحْده لا شريك له، وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسوله.

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء: 1]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18].

أمَّا بَعْد:

فإِنَّ خَيْرَ الحَدِيثِ كِتابُ اللهِ، وَخَيْر الهدي هدي مُحَمَّدٍ، وَشَرّ الأُمُورِ مُحْدَثاتُها، وَكُلّ بِدْعَةٍ ضَلالةٌ.

عبادَ الله:

يُخاطبنا ربُّنا - تعالى - بقولِه: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} [الإسراء: 23، 24].

فبعْد أن ذكر ربُّنا - عزَّ وجلَّ - حقَّه على خلْقِه، وذلك بأن يعبُدوه ولا يُشركوا به شيئًا، ذكَر بعد ذلك حقَّ الوالدَيْن دليلاً على عِظَم حقِّهما، فأمر بالإحسان إليْهما، ويدخل في ذلك جَميع وجوه الإحْسان القوْلي والفعلي، والبذْل والمواساة، فالوالِدان سببُ وجود العبْد، ولَهما من المحبَّة للولد والإحْسان إليْه والقُرب ما يقتضي تأكُّد الحقِّ ووجوب البر.

ويتأكَّد هذا الحق إذا وصلا إلى حدِّ الكِبَر الذي تضعُف فيه قواهُما، ويَحتاجان من اللُّطف والإحْسان ما هو معروف في هذا السن مع شدَّة حاجتهما، فيَحرم على الولد أن يُؤذِيَهما ولو بالتأفُّف وهذا أدْنى مراتب الأذى، نبّه به على ما سواه، بلِ الواجب التلطُّف لهما بالعبارة بلفْظٍ يُحبَّانه وبكلام ليِّن حسَن، تطمئنُّ به نفوسُهما، فاصبر على ما يبْدر منهما في هذا السِّن كما صبرا عليْك في صِغَرك، مع وجوب التَّواضُع لهما ذلاًّ لهما ورحْمة واحتِسابًا للأجْر، لا لأجْل الخوْف منهُما أو الرَّجاء لمالِهما، ونحو ذلك من المقاصِد التي لا يُؤْجَر عليْها العبد.

ومع القيام بِحوائجِهما والإحسان إليْهما - ولاسيَّما في الكِبر - تذكَّر إحسانَهما لك في الصِّغر، وأنَّ هذا العنَت الذي قد تجِده حينما يردَّان إلى أرْذل العمر قد حصل لهما مثلُه أو أكثر، فهما السَّابقان إلى الفضْل والإحْسان، {وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} [الإسراء: 24].

أخي الابن:

برُّ الوالديْن من أحبِّ القُرب إلى الله، فالجِهاد في سبيل الله - على فضْلِه وعلوِّ منازِل الشهداء - برُّ الوالديْن أفضلُ منه؛ فعن عبدالله بن عمْرو بن العاص قال: أقبل رجلٌ إلى نبي الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: أُبايعُك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجْر من الله، قال: ((فهلْ من والديْك أحدٌ حيٌّ؟))، قال: نعم، بل كلاهما، قال: ((فتبتغي الأجْرَ من الله؟)) قال: نعم، قال: ((فارْجِعْ إلى والديْك فأحسِنْ صُحْبَتهما))؛ رواه مسلم (2549).

برُّ الوالدَيْن من أسباب طول العمر وسَعة الرزْق وبسْط الدنيا للبارِّ؛ فعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلَّم -: ((مَن أحبَّ أن يمدَّ له في عمرِه وأن يُزاد له في رزقِه، فليبرَّ والديْه وليصِلْ رَحِمَه))؛ رواه أحْمد بإسناد حسن (12988).

أخي الابن البار:

تذكَّر أنَّك مهْما بلغت من البرِّ بأبويْك، فإنَّه يوجد مَن هو خير منك في البر، فلا يقع في نفسِك أنَّك بلغتَ الكمال في البرِّ بأبوَيْك، والإحْسان بِهما، تذكَّر برَّ إسماعيل بأبيه الخليلِ - صلَّى الله عليهِما وسلَّم - حيثُ بلغ به البرُّ منتهاه، فجاد بنفسِه برًّا بأبيه لتنفيذ وحْي الله في المنام، {قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ} [الصافات: 102].

وعن أبى بردة: أنَّه شهِد ابنَ عُمر ورجُلٌ يَماني يطوف بالبيت، حَمل أمَّه وراء ظهْرِه، يقول: إِنِّي لَهَا بَعِيرُهَا المُذَلَّل، إِنْ أُذْعِرَتْ رِكَابُهَا لَمْ أُذْعَر. ثم قال: يا ابن عمر، أتراني جزيتُها؟ قال: لا، ولا بزفْرة واحدة"؛ رواه البخاري في الأدب المفرد (11) وهو صحيح الإسناد.

أخي الابن:

ليستْ إساءة الأب وتقْصيره في حقِّك مسوِّغًا لعدم البِرِّ ومبيحًا لعقوقِه، فعلى أبيك ما حمل وعليْك ما حملت من الواجبات، ولا أظنُّك أخي الابن تَرى أنَّ حقك أعظم من حقِّ الله، ومع ذلك فقد أمر الله ببِرِّ الأبوَيْن وإن كانا كافرَيْن؛ {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} [لقمان: 15]، وعن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنْهما – قالتْ: قدِمت عليَّ أمِّي وهي مُشْرِكة في عهْد رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - فاستفْتيتُ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قلت: إنَّ أمِّي قدمتْ وهي راغبة، أفأصل أُمِّي؟ قال: ((نعم، صلي أمك))، رواه البخاري (2620)، ومسلم (1003).

فلا يختصُّ بِرُّ الوالدَيْن بأن يكونا مُسلِمين، بل إن كانا كافِرين يبرّهُما ويُحسن إليْهما، فيجِب برُّ الوالدين وإن كان عليْهما آثارُ الفسق والمعاصي، وإن كانا مصرَّيْن على الكبائر، بل وإن كانا مرتدَّين بقول أو بفعلٍ يُوجب الخروج من الإسلام، كترْك الصَّلاة إذا لم يأمُرا بمعصية الله.